DIMARS 16 D’ÓUTOBRE 2016
Santo Edvijo
LOU DRE À LA LENGO POUPULÀRI
En Franço, an fa dóu francés uno vertadiero religien d’estat, que bouto aquelo lengo dins uno pousicien de la fa crèire en dessus de tóuti leis autro. An mena lou mounde à la counsidera coumo quoucarrèn de divin, que li poudès pas touca que que siegue à fauto d’èstre dessuito castiga, coumo se vous erias embrounca en recitant lou Pater ou virolenga sus d’un verset dóu Couran. An vougu faire d’aquelo lengo lou simbole de l’unita naciounalo. L’an mume facho au mole de la cour reialo e dei grand bourgés, e puei nous an impauva de la parla ansin, o de s’ana ‘scoundre à Endoume ! Li an fa à bèl esprèssi uno ourtougràfi talamen coumplicado e cafido de leco, pèr faire cabussa lou mai de mounde poussible. Es ansin que an coucha lou pople fouero la demoucracìo en couchant sei lengo e sei parla, coumo lou prouvençau e sei parla marsihés, emai en l’empachant d’escriéure facilamen. Nous an farga uno Franço de descriminacien, que se voulès faire valé vouèstei dre, sias óublija de passa pèr la lengo franceso. Avès dre à rèn dins vouesto lengo s’es pas lou francés, e pu piègi encamai, lou francés pounchu dei moussurot de Paris, dei puissant e dei richas. E pèr fa rintra tout acò dins la tèsto dei pàurei gènt, pèr lei mena à l’òdi de sei pròprei lengo e parla, an carga l’escolo de faire la pouliço dei lengo de Franço. Forço fourçado, an pulèu bèn ruissi sa malafacho, aquélei maufatan ! Nous an empega dins la tèsto que la lengo sarié pas uno eisino que si la gaubejan segound ce que nous fa besoun, mai que sarié pulèu uno micanico artistico dija ‘qui, fouero de nautre, e que la duourian« mestreja ». De « mestreja » uno lengo, acò es un biais de dire qu’a pas nas à la caro. Uno lengo, de tant qu’es grandarasso, sènso fin, de-longo mudado, renouvelado, degun la poudrié « mestreja » dins soun toutun. Mai pèr lei puristo de la religien de la lengo franceso, lou francés es pas tout lou francés : n’es qu’uno pichouno partido estrechamen reglado e sènso mudo. Li dien « la normo », e tout lou restant, francés de Marsiho o lengo prouvençalo pèr eisèmple, sarié màncou pas de lengo : li dien de « patouas » e de « charabia ». E pèr aquéleis arlèri s’uno lengo s’escriéu pas, o se s’escriéu d’un biais simplas, que retipo la paraulo e que cadun e caduno pòu aprene lèu, sarié pas uno lengo vertadiero. Uno lengo, pèr élei, duou èstre dificile de l’aganta. Li fòu faire la diferènci entre lei letru e lei gènt simple... La lengo pèr élei, es un biais d’agué de poudé e de si lou garda.
Parla e escriéure sa lengo e soun biais es un dre que si lou pòu pas leva en degun. Es proutegi pèr tóutei lei tèste internaciounau, e tambèn aquélei de foueço païs, que regardon lei Dre de l’Ome e la loucho contro lei descriminacien. Trata de persouno diferentamen souto escampo de lengo es uno descriminacien coundanablo tant mouralamen que juridicamen. Que fòu bèn quicha sus d’acò : es pas lei lengo que soun fouero-bandido, es mai que mai lei gènt que lei parlon. Ai enventa pèr guigna ‘cò en franchimand lou mot glottophobie que tant si poudrié asata au prouvençau souto la formo « glotofòbi » o, perqué pas revira ansin : l’òdilengo. L’ai fabrega au mole de paraulo coumo xénophobie, homophobie. Em’oucò, metre uno coundicien de lengo, subretout s’es pas proupourciounado, pèr leissa de gènt proufita uno educacien, un travai, uno ajudo, un role dins la soucieta, es uno descriminacien d’òdilengo. Enebi en de gènt d’emplega sa lengo mounte que siegue, es uno descriminacien. Pèr eisèmple, empacha quaucun qu’apren uno lengo novo de si la façouna à soun biais. En mai d’acò, es un entramble que lou va faire tardeja pèr capita : tóutei leis estùdi mouestron qu’es mai eisa d’aprene uno lengo en poudènt s’ajuda d’aquelo o d’aquélei que parlan dija. Tanca uno persouno que prounóuncio la lengo novo à soun biais, acoulourido de sa o de seis àutrei lengo, acò revèn à rebufa qu es, à rebufa lou fa qu’es tout simplamen plurilengue. Leis aprendis va ressènton souvèntei-còup coumo de mespres. E quouro si trufon de vous, la pu grosso risco es que vous teisés, qu’agués crento de parla. Es en plen lou contro de ce que fòu faire pèr ajuda l’aprendissàgi.
Es foueço impourtant qu’uno educacien ei lengo pouasque fa crèisse un umanisme. E un umanisme qu’anara mai luen que la questien dei lengo e de soun ensignamen. La diversita dei lengo nous duou mena à faire grandi demié nautre un respèt de la diverseta deis ome, dei fremo, e de sei soucieta.
Jan-Miquèu Turc
« Uno lengo es un clapas ; es uno antico foundamento ounte chasque passant a tra sa pèço d'or o d'argènt o de couire ; es un mounumen inmènse ounte chasco famiho a carreja sa pèiro, ounte chasco ciéuta a basti soun pieloun, ounte uno raço entiero a travaia de cors e d'amo pendènt de cènt e de milo an. »
Frederi Mistral
LE DROIT À LA LANGUE POPULAIRE
En France, on a fait du français une véritable religion d’état, qui met cette langue dans une position qui la fait croire au dessus de toutes les autres. On a conduit les gens à la considérer comme quelque chose de divin, à laquelle on ne peut pas toucher sans être aussitôt puni, comme si vous vous étiez trompé en récitant le Pater ou un verset du Coran. On a voulu faire de cette langue le symbole de l’unité nationale. On l’a même faite au moule de la cour royale et des grands bourgeois, et puis on nous a imposé de la parler ainsi, ou d’aller se faire paître ! On a fait exprès une orthographe tellement compliquée et pleine de pièges, pour que le plus de monde possible fasse des erreurs. C’est ainsi qu’on a chassé les gens en dehors de la démocratie en chassant leurs langues et leurs parlers, comme le provençal et ses parlers marseillais, et aussi en les empêchant d’écrire avec facilité On nous a fabriqué une France de discrimination, où si vous voulez faire valoir vos droits, vous êtes obligés de passer pas la langue française. Vous n’avez droit à rien dans votre langue si ne n’est pas le français, et pire encore le français pointu des petits messieurs de Paris, des puissants et des riches. Et pour faire rentrer tout cela dans la tête des pauvres gens, pour les mener à avoir en horreur ses propres langues et ses parlers, ils ont plutôt bien réussi leur méfait ces malfaiteurs. Ils nous ont mis dans la tête que la langue serait plutôt une mécanique artistique déjà présente, omniprésente et que nous devrions « maitriser ». « Maitriser » une langue, c’est une façon de dire qui n’a pas de sens. Une langue est tellement grande, sans fin, tout le temps transformée, renouvelée, que personne de pourrait la « maitriser » dans son entier. Mais pour les puristes de la religion de la langue française, le français n’est pas tout le français : elle n’en est qu’une petite partie, extrêmement réglée et immuable. Ils l’appellent « la norme », et tout le restant, français de Marseille ou langue provençale par exemple, ne serait même pas une langue : ils parlent de « patois » et de « charabia ». Et pour ces prétentieux si une langue ne s’écrit pas, ou si elle s’écrit trop simplement, qu’elle traduit la parole et que le premier venu peut l’apprendre rapidement, ce ne serait pas une langue véritable. Une langue, pour eux, doit être difficile à appréhender. Il veulent faire la différence entre les lettrés et les gens simples… La langue pour eux, est un moyen d’avoir le pouvoir te de le garder.
Parler et écrire sa langue est un droit que l’on ne peut enlever à personne. Il est protégé par tous les textes internationaux, et aussi par ceux de nombreux pays, qui regardent les Droits de l’Homme et la lutte contre les discriminations. Traiter des personnes différemment sous un prétexte de langue est une discrimination condamnable autant moralement que juridiquement. Il faut bien insister sur cela : ce ne sont pas les langues qui sont exclues mais les gens qui le parlent. J’ai inventé pour mettre cela en français le mot glottophobie qui pourrait s’adapter au provençal sous la forme « glotofòbi » ou, pourquoi pas traduit ainsi : l’òdilengo. Je l’ai fabriqué en copiant sur des mots comme xénophobie, homophobie. Et aussi, mettre une condition de langue, surtout si elle n’est pas proportionnée, pour laisser des personnes profiter d’une éducation, d’un travail, d’une aide, d’un rôle dans la société, est une discrimination d’òdilengo. Interdire à des personnes d’employer leur langue où que ce soit est une discrimination. Par exemple, empêcher quelqu’un qui apprend une langue nouvelle de la façonner à sa façon. De plus, c’est une entrave qui va l’empêcher de réussir : toutes les études montrent qu’il est plus facile d’apprendre une langue avec l’aide de ceux qui la parlent déjà. Reprocher à une personne qui prononce la langue nouvelle à sa façon, avec des touches de sa ou de ses autres langues, cela revient à rejeter ce qu’il est, à rejeter le fait qu’il est simplement multilingue. Les apprentis le ressentent souvent comme du mépris. Et quand on se moque de vous, le plus gros risque est que vous vous taisiez, que vous ayez crainte de parler. C’est tout à fait le contraire de ce qu’il faut faire pour aider l’apprentissage.
C’est très important qu’un apprentissage des langues puisse fasse croitre un humanisme. Et un humanisme qui ira plus loin que la question des langues et de leur enseignement. La diversité des langues doit nous conduire à faire grandir parmi nous un respect de la diversité des hommes, des femmes et de leur société.
Jean-Michel Turc
« Une langue est un bloc : c'est un antique fondement où chaque passant a jeté sa pièce d'or, d'argent ou de cuivre : c'est un monument immense où chaque famille a apporté sa pierre, où chaque cité a bâti son pilier, où une race entière a travaillé de corps et d'âme pendant des centaines et des milliers d'années
Frédéric Mistral